Kebahagiaan dalam Perspektif Ibn Miskawaih

KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF IBNU MISKAWAIH
oleh Abdul Hakim, M. Ag

Pengertian Kebahagiaan
Ibn Miskawaih (941-1030 M.) ketika menjelaskan mengenai kebahagiaan, dia memberikan narasi perbedaan kebaikan (al-khair) dengan kebahagiaan (as-sa’adah). Kebaikan adalah tujuan tiap sesuatu, kebaikan adalah tujuan terakhir. Namun sesuatu yang bermanfaat untuk mencapai tujuan tadi bisa juga disebut kebaikan. Sedangkan kebahagiaan adalah kebaikan dalam hubungannya dengan pemiliknya dan juga sebagai kesempurnaan bagi pemiliknya. Kebahagiaan manusia tidak sama dengan kebahagiaan binatang. Kebahagiaan tiap sesuatu terletak pada kelengkapan dan kesempiurnaan tiap sesuatu itu. Sedangkan kebaikan adalah objek yang dapat diupayakan dan ada esensinya, serta bersifat universal bagi manusia. Kebahagiaan adalah kebaikan dalam kaitannya dengan seseorang atau orang lain, ia bersifat relatif, dan esensinya tidak pasti. Kebahagiaan berbeda-beda menurut orang yang mengupayakannya. Akan tetapi kebaikan itu mutlak tidak ada perbedaannya.
Dalam penjelasan selanjutnya Ibn Miskawaih menyebutkan bahwa kebahagiaan manusia itu ada yang bersifat jasmani dan ada yang bersifat ruhani. Jadi orang yang berbahagia dia akan menempati dua tingkatan kebahagiaan tersebut. Ketika dia merasa bahagia dalam tingkatan yang bersifat jasmani, dia akan bahagia dengan sesuatu yang bersifat jasmani dan menyatu dengan keadaan-keadaan yang rendah. Namun dalam kesempatan lain dia berusaha mencari hal-hal yang mulia, berusaha mendapatkannya, menyukainya, dan merasa puas dengannya; atau dia berada dalam tingkatan kebahagiaan yang bersifat ruhani. Saat itu ia merasa bahagia dengan sesuatu yang bersifat ruhani, dia mengamati keadaan sekelilingnya untuk mengambil pelajaran darinya dan merenungkan tanda-tanda kekuasaan Tuhan dan merasakan petunjuk-Nya dalam membimbingnya untuk mencapai bermacam kebaikan.
Menurut Ibn Miskawaih kebahagiaan merupakan puncak dan kesempurnaan dari kebaikan. Dalam konteks ini, maka kebahagiaan yang benar-benar sempurna hanyalah dinikmati orang-orang yang khusus dan sempurna pula. Kebahagian tersebut menurut Oliver Leaman adalah kebahagian yang terwujud dari hubungan mistik antara jiwa yang bebas dan realitas Ilahi. Tingkatan ini jelaslah merupakan tingkat kebagaian yang lebih tinggi daripada yang diperoleh melalui kesempurnaan intelektual. Dalam batas ini tampaknya Ibn Miskawaih juga dipengaruhi oleh Aristoteles, dimana Aristoteles menegaskan bahwa sesuatu yang paling membahagiakan manusia adalah filsafat atau perenungan hal-hal yang abadi dan Ilahi.
Kebahagiaan dalam konsepsi Ibn Miskawaih digambarkan sebagai sesuatu yang paling nikmat, paling utama, paling baik, dan paling sejati.Kenikmatan yang terkandung dalam kebahagian terbagi kepada 2 (dua) bagian, yakni kenikmatan pasif dan kenikmatan aktif.
Kenikmatan pasif dimiliki oleh manusia dan binatang tak berakal yang bentuknya disertai hawa nafsu dan emosi balas dendam. Kenikmatan seperti ini hanyalah kenikmatan aksidental yang biasanya cepat hilang dan musnah, bahkan dapat berubah menjadi penderitaan atau sesuatu yang menjijikkan. Sedangkan kenikmatan aktif adalah kenikmatan yang lahir dari kekuatan intelektual dan di bawah naungan cahaya Ilahi, sehinggga kenikmatan dalam bentuk ini tidak akan berubah dan selalu tetap selamanya.Kebahagiaan tertinggi tersebut terwujud dengan berusaha melepaskan tuntutan-tuntutan dunia ini dan kemudian menerima emanasi-emanasi yang melimpah dari atas yang akan menyempurnakan intelek dan memungkinkan untuk disinari oleh cahaya Ilahi.

Tingkatan Kebahagiaan
Mulyadhi Kartanegara dalam bukunya Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam, berdasarkan analisisnya, mencoba mengkategorikan kebahagiaan dalam pemikiran Ibn Miskawaih ke dalam 5 (lima) macam atau jenjang kebahagiaan yang dapat diperoleh dan dirasakan manusia.
Jenjang pertama, yaitu kebahagian fisik atau sensual, yang biasa juga dikenal dengan kesenangan (pleasure). Kebahagiaan jenis ini sering dipandang banyak orang sebagai satu-satunya kebahagiaan. Misalnya ada orang yang beranggapan kalau kaya pasti dia akan bahagia. Di sini bukan berarti kebahagian seperti ini menjadi tidak penting. Kebahagiaan model ini juga perlu untuk menopang jenjang-jenjang kebahagiaan lainnya.
Dalam menyikapi kebahagian fisik tersebut, filsuf merumuskan cara hidup filosofis yang sangat menekankan kesederhanaan. Disebutkan bahwa al-Farabi hidup sangat sederhana dan bahkan bersahaja, baik dalam soal makanan maupun pakaian, dalam kehidupannya di Istana Saif al-Daulah, di Aleppo, Suriah. Dia tidak mau dipusingkan oleh hal-hal keduniaan, dan sebagian besar hidupnya dihabiskan untuk menulis dan mengajar. Sangat pantaslah kalau dia diberi gelar guru kedua (al-mu’allim al-tsani) setelah Aristoteles. Hal ini juga tampaknya sejalan dengan kehidupan Ibn Miskawaih yang diwarnai kehidupan Istana dan politik di Dinasti Buwaih, di mana sebagian hidupnya digunakan untuk studi dan menulis, di samping juga dia pernah terlibat dalam dunia politik. Ibn Miskawaih juga lekat dengan gelar guru ketiga (al-mu’allim al-tsalits).
Jenjang kedua adalah kebahagiaan mental, kebahagian yang mungkin masih berkaitan dengan indra lahir, tetapi utamanya dengan indra batin. Kebahagian jenis ini bentuknya lebih abstrak daripada kebahagian fisik semata. Kesenangan mental yang sesungguhnya bisa ditemukan dalam kebaghagiaan imajiner, yaitu kebahagiaan pada tingkat imajinasi, oleh filsuf Muslim dipandang sebagai salah satu indra batin.
Imajinasi yang dilakukan oleh pelukis untuk menghasilkan suatu karya seni, menimbulkan kebahagiaan tersendiri, terutama bagi dirinya dan pencinta seni. Bahkan dalam menghasilkan karyanya itu sering lupa makan dan minum. Ini menunjukkan bahwa kebahagiaan mental tidak kalah nikmatnya, bahkan bisa mengalahkan kebahagiaan atau kesenangan fisik.
Jenjang ketiga adalah kebahagiaan intelektual, yakni kebahagiaan yang diperoleh manusia dari ilmu pengetahuan. Al-Qur’an mempertanyakan “Apakah sama orang yang berilmu dengan yang tidak berilmu?” Jawabnya tentu tidak. Perbedaannya adalah seperti orang yang melek dan orang buta. Orang yang berilmu ibarat orang yâang melek, dengan ilmunya ia bisa keluar dari hutan belantara,kesesatan, menuju jalan yang terang dan kembali dengan aman sampai ke tepat tinggalnya. Kebahagian intelektual tentunya lebih langgeng, bila dibandingkan dengan kebahagiaan fisik, seperti makan, karena makan bisa ada kenyangnya, sedangkan ilmu pengetahuan tidak akan ada kenyangnya. Oleh karena itu,selama kita memiliki ilmu, selama itu juga kita akan merasakan kebahagiaan. Bahkan uniknya lagi kebahagiaan intelektual terkadang bisa mengalahkan kebahagiaan fisik, berupa makanan, minuman, atau hubungan seksual.
Jenjang keempat adalah kebahagian moral. Salah satu bentuk kebahagiaan moral dalam konteks ilmu adalah rasa bahagia yang dicapai ketika telah mampu menerapkan ilmu (teoritis) ke dalam kehidupan sehari-hari. Al-Qur’an sendiri menurut persepsi Muhammad Iqbal sangat menekankan tindakan daripada ide. Dari aspek moral, orang baik adalah ia yang telah memiliki perilaku baik, dan bukan hanya mengetahui bahwa perilaku yang terpuji itu baik. Kebahagiaan dan ketenangan akan dirasakan oleh orang yang mengetahui jalan hidup yang baik sekaligus menjalani hidup yang baik.
Jenjang kelima adalah kebahagiaan spiritual. Bagi Ibn Miskawaih kebahagian moral memang tingkatan kebahagiaan yang tinggi, akan tetapi masih ada kebahagian tertinggi, yakni kebahagiaan spiritual. Hubungan secara vertikal melalui ibadah merupakan salah satu sarana untuk mencapai kebahagiaan spiritual. Tujuan ibadah shalat, misalnya, adalah membentuk moral yang baik dan mencegah perbuatan keji maupun mungkar. Akan tetapi, apabila seseorang sudah memiliki moral yang baik tidaklah dia harus berhenti atau tidak lagi melaksanakan shalat. Di sini dapat dipahami bahwa kebahagian moral saja tidak dapat membawa kepada kebahagiaan tertinggi, berupa kebahagiaan spiritual.

Jalan Menuju Kebahagiaan
Ibn Miskawaih memaparkan tentang kebahagiaan tertinggi ini adalah untuk diketahui semua orang, baik muda ataupun tua. Dia menegaskan bahwa kebahagiaan tertinggi hanya bisa dicapai oleh orang yang sudah mencapai tingkatan kearifan yang berada pada tingkatan tertinggi.
Bagi mereka yang mau memperoleh tingkatan pertama kebahagiaan haruslah dia berusaha mengolah akhlaknya dengan baik. Jika sudah berhasil barulah dia menapaki langkah-langkah filsafat dan berupaya mendakinya. Allah swt. akan memberikan pertolongan dan memberikan keperhasilan kepadanya. Di saat manusia mencapai kebahagiaan seperti ini, lalu bersama jasad kasarnya, dia meninggalkan dunia yang rendah, dan hanya bersama jiwanya yang baik yang telah suci dari kotoran fisik demi kehidupan akhirat yang tinggi, maka dia aka berhasil dan menyiapkan spiritualitas untuk bertemu dengan Sang Pencipta. Dia akan bebas dari menginginkan berbagai keinginan yang menghalanginya dari kebahagiaannya, lantaran dia bersih dan bebas dari itu semua. Pada saat itulah dia merasakan berbagai kenikmatan yang hanya dirasakan oleh orang-orang yang senantiasa merasakan kebesaran Tuhannya, sebagaimana firmannya: ”Maka tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka yaitu (bermacam-macam nikmat) yang menyenangkan hati sebagai balasan terhadap apa yang mereka kerjakan.” (QS.32:17)
Quraish Shihab memberi tafsiran terhadap ayat ini sebagai berikut: Seseorang tidak akan dapat mengetahui banyaknya nikmat besar yang Allah sediakan dan simpan untuk mereka, yang dapat menyedapkan pandangan mereka, sebagai balasan atas ketaatan dan perbuatan yang mereka lakukan.

Referensi:
Ibn Miskawaih. Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Daras Pertama tentang Filsafat Etika. terj. Helmi Hidayat. Bandung: Mizan, 1999.
Kartanegara, Mulyadhi. Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam. Bandung: Mizan, 2005
Magnis-Suseno, Franz. 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-19. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Nasr, Seyyed Hossein dan Oliver Leaman. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam (Buku Pertama). Bandung: Mizan, 2003.
https://risalahmuslim.id/quran/as-sajdah/32-17/, diakses pada 8 Juli 2020.