
Malas Gerak (Mager); Manfaat Atau Mudharat?
Malas Gerak (Mager); Manfaat Atau Mudharat?
Oleh : Dr. Dzikri Nirwana, M.Ag
Prolog
Dalam kehidupan sosial kontemporer, ada satu fenomena menarik yang melanda masyarakat global saat ini, yaitu malas gerak (mager) yang semakin menguat seiring dengan kemajuan teknologi dan perubahan gaya hidup. Aktivitas manusia dari waktu ke waktu semakin bergeser dari era manual kepada era digital, kini telah mengurangi kebutuhan gerak fisik secara signifikan. Dalam perspektif ilmiah, mager merupakan kondisi minim aktivitas fisik dengan pengeluaran energi sangat rendah, seperti duduk lama, rebahan, atau aktivitas pasif lainnya . Ini bukan sekadar “gaya hidup santai”, tetapi dikategorikan sebagai faktor risiko kesehatan global, karena akan berdampak pada kesehatan tubuh secara sistemik.
Ulasan ini akan untuk mengkaji secara spesifik tentang fenomena mager secara integratif, apakah mager itu bermanfaat atau malah mendatangkan mudharat melalui dua sudat pandang, yaitu perspektif kesehatan modern dan perspektif agama (Islam). Pendekatan ini penting untuk menunjukkan bahwa persoalan mager tidak hanya bersifat biologis, tetapi juga menyentuh dimensi etika dan spiritual manusia.
Fenomena Mager Dalam Dimensi Medis dan Teologis
Pertama, dalam tinjauan kesehatan, mager secara medis dapat sebagai faktor risiko utama berbagai penyakit tidak menular. Sebagai contoh, kurangnya aktivitas fisik menyebabkan gangguan metabolisme energi, yang berdampak pada peningkatan akumulasi lemak dan resistensi insulin, sehingga dapat berisiko munculnya berbagai penyakit seperti jantung coroner, stroke, obesitas. Selain itu, kurangnya gerak mempengaruhi berbagai sistem tubuh, seperti sistem kardiovaskular, berupa penurunan sirkulasi darah; sistem musculoskeletal, berupa atrofi otot dan penurunan kepadatan tulang; dan sistem metabolic, berupa penurunan sensitivitas insulin. Dengan kata lain, tubuh manusia mengalami degradasi fungsional ketika tidak digunakan secara optimal.
Kedua, dalam tinjauan agama, kemalasan (al-kasal) bukan hanya persoalan perilaku, tetapi juga berkaitan dengan kualitas iman dan tanggung jawab manusia sebagai khalifah di bumi. Dalam ajaran Islam, kemalasan dikategorikan sebagai sifat yang tercela. Dalam doa Nabi Muhammad ﷺ disebutkan, bahwa beliau memohon perlindungan dari sifat lemah dan malas. Hal ini menunjukkan bahwa kemalasan merupakan kondisi yang harus dihindari secara sadar.
Selain itu, Islam memandang tubuh manusia sebagai amanah yang harus dijaga. Prinsip menjaga jiwa (ḥifẓ al-nafs) dalam maqāṣid al-syarī‘ah menegaskan kewajiban menjaga kesehatan dan kehidupan. Mager, dalam hal ini, dapat dipahami sebagai bentuk kelalaian terhadap amanah tersebut. Lebih dari itu, Islam mengajarkan adanya etos gerak dalam ibadah dan mendorong adanya aktivitas fisik, seperti yang tercermin dalam beberapa ibadah mahdhah; shalat melibatkan gerakan tubuh yang teratur, haji menuntut mobilitas tinggi; dan puasa melatih disiplin dan pengendalian diri. Hal ini menunjukkan bahwa gerak tidak hanya bernilai biologis, tetapi juga memiliki dimensi spiritual. Jadi mager ini secara teologis mencerminkan kecenderungan mencari kenyamanan yang berlebihan. Hal ini berpotensi menimbulkan stagnasi pribadi dan melemahkan produktivitas sosial umat.
Mager dalam Dimensi yang Positif atau Negatif
Secara jujur dan ilmiah, bahwa mager pada dasarnya bukan kondisi yang “positif”, tetapi dalam batas tertentu ia bisa memiliki fungsi adaptif—selama tidak menjadi pola hidup dominan. Jadi, yang positif bukan “kemalasannya”, melainkan mekanisme yang ada di baliknya. Hal ini dapat diulas dalam beberapa sudut pandang berikut.
Dalam pandangan fisiologi, tubuh manusia secara evolusioner dirancang untuk beberapa hal, seperti menghemat energi saat tidak diperlukan dan menghindari aktivitas berlebihan. Dalam ungkapan lainnya, hal ini disebut juga dengan efesiensi energi. Dalam konteks ini, “mager sesaat” bisa berarti bahwa tubuh sedang kelelahan, sistem saraf butuh pemulihan, dan cadangan energi menurun, sehingga mager bisa menjadi alarm biologis, bukan sekadar kemalasan.
Dalam tinjauan psikologi, kecenderungan mager bisa berkaitan dengan kelebihan kognitif ketika otak mengalami kelelahan mental dan overstimulasi, terutama pengaruh dari gadget, yang pada gilirannya memunculkan dorongan untuk menarik diri dan tidak melakukan aktivitas, yang mirip dengan mekanisme shutdown ringan. Namun demikian, disini perlu dibedakan antara mager yang adaptif (kondisi istirahat yang sadar) yang ini dianggap sehat, dengan mager yang maladaptif (kecenderungan menghindari tanggung jawab) yang justru prbolematik.
Menariknya, dalam pandangan Islam, diam atau tidak bergerak tidak selalu negatif, Adanya konsep istirahat (rahah), adalah hal yang justru dianjurkan, misalnya konsep tidurnya orang berpuasa adalah ibadah, bahkan dalam praktik Nabi ﷺ disebutkan bahwa waktu memang harus dibagi antara bekerja, beribadah, dan beristirahat. Istirahat dalam hal ini tidak selalu dimaknai sebagai kemalasan. Ia adalah dua hal yang berbeda, bahwa kemalasan yang dicela agama adalah kemalasan yang menghambat kewajiban, dan sikap pasif yang merusak potensi. Sedangkan istirahat merupakan jeda waktu yang disengaja untuk pemulihan
Dengan demikian, mager bisa dianggap “bernilai” jika memenuhi 3 syarat; 1) bersifat sementara (temporer), bukan gaya hidup yang permanen; 2) disadari (intensional), bukan bukan karena lalai, tetapi memang karena kebutuhan; dan 3) fungsional, yang mengarah pada pemulihan atau refleksi. Maka dalam hal ini istirahat itu perlu, tetapi menjadikan istirahat sebagai gaya hidup itulah masalah yang sebenarnya.
Epilog
Dari uraian sebelumnya, dapat diketahui bahwa mager ini sebenarnya merupakan fenomena multidimensional; secara biologis, ia dapat memicu penyakit kronis; secara psikologis, ia juga menurunkan motivasi dan produktivitas; dan secara spiritual, ia dapat melemahkan kesadaran akan tanggung jawab dan Amanah. Dengan demikian, mager tidak dapat dipahami secara parsial. Ia merupakan hasil dari ketidakseimbangan antara kebutuhan tubuh, kondisi mental, dan orientasi nilai.
Berbanding terbalik, bahwa kemajuan teknologi saat ini yang seharusnya meningkatkan kualitas hidup justru melahirkan paradoks, saat kemudahan beraktivitas mengurangi kebutuhan gerak, sementara efisiensi kerja berujung pada pasivitas fisik. Dalam konteks ini, manusia modern menghadapi tantangan baru, yaitu bagaimana tetap aktif dalam lingkungan yang secara sistemik mendorong kemalasan. Oleh karena itu, diperlukan kesadaran kolektif untuk membangun gaya hidup aktif yang tidak hanya berorientasi pada kesehatan fisik, tetapi juga pada kualitas spiritual dan produktivitas sosial.
(Editor : Alf)




